118. Lennon

"As soon as you're born they make you feel small

By giving you no time instead of it all
Till the pain is so big you feel nothing at all

A working class hero is something to be

A working class hero is something to be

They hurt you at home and they hit you at school

They hate you if you're clever and they despise a fool

Till you're so fucking crazy you can't follow their rules

A working class hero is something to be

A working class hero is something to be

When they've tortured and scared you for twenty odd years

Then they expect you to pick a career

When you can't really function you're so full of fear

A working class hero is something to be

A working class hero is something to be

Keep you doped with religion and sex and TV

And you think you're so clever and classless and free

But you're still fucking peasants as far as I can see

A working class hero is something to be

A working class hero is something to be

There's room at the top they are telling you still

But first you must learn how to smile as you kill

If you want to be like the folks on the hill

A working class hero is something to be

A working class hero is something to be

If you want to be a hero well just follow me

If you want to be a hero well just follow me"

                                               
                                                         Working Class Hero (1970)

Esto aprendí ayer sobre John Lennon (Spotify & WWW): más allá de su conocida sensibilidad social y humana (Imagine), una admirable capacidad para la ironía y la mala leche, bien orientadas políticamente. Merecido homenaje (mutuo) en Ciudad de La Habana.

117. El arco

Entenderíamos algunas, si no muchas, cosas de nuestra vida, si supiéramos recorrer dialécticamente el arco* que separa (y une) lo posible y lo inevitable. (De Huellas, 2019)

* Heráclito: “En realidad el nombre del arco es vida (bíos), aunque su acción es muerte”. Fragmento [A 8], Colli, G., La sabiduría griega, III. Traducción de Dionisio Mínguez. Barcelona: Ed. Trotta, 2010. 

116. Ciencia y/o filosofía

El viernes pasado por la tarde, final de una, otra, semana intensa de trabajo y emociones, tuve el gusto de asistir a la presentación de un libro en la librería Meta de Madrid. Se trataba de Venir a menos, texto de Brais Arribas editado ahora en castellano por la Editorial Catarata*, y editado originalmente en gallego (Vir a menos. Crítica da razón nihilista) por Auxóxere Editora**. (Bravo por los editores de nueva obra filosófica -y por los de la nueva poesía, de paso). Formaban parte de la mesa Marisa Alcaide, Teresa Oñate (autora del prólogo a la obra presentada) y el autor. Entre los asistentes éramos mayoría los alumnos y seguidores de Teresa Oñate y de la Cátedra Hercritia***. Como es habitual en las reuniones de este grupo -allí se empezó a hablar de "escuela"-, la sesión fue cálida, acogedora y densa de ideas y sugerencias.

Comparto en gran medida el debolismo vattimiano que inspira la reflexión planteada en el libro, y sus consecuencias prácticas, políticas, para un ecopacifismo que, sin embargo, se muestra mucho más consistente en su estrategia que en su táctica (por decirlo en unos términos claramente explicados por Toni Negri en una entrevista de hace unos años con Pablo Iglesias****). En un plano más teórico, siento un pequeño choque, en sentido fichteano (Stoβ), que me pone alerta cuando oigo hablar de la crítica al cientifismo, esto es, al sistema científico-tecnológico actual como referencia o límite absoluto del pensamiento. Comparto también esa crítica, sin duda, la comparto incluso con Giovanni Reale*****, que la hace desde un pensamiento greco-cristiano excesivamente ideológico (y que será objeto de un próximo QSY). Sin embargo, será acaso mi condición de híbrido científico-filosófico, con cierta experiencia ya en ese raro y complejo límite, lo que me aconseja siempre prudencia infinita en las críticas dirigidas a la práctica científica actual. Como le dije al propio Brais Arribas en una conferencia suya de hace un tiempo, los desarrollos tecnológicos actuales (y en muchas ocasiones exactamente los mismos desarrollos) pueden servir para jugar, para matar o para curar. Y algo análogo ocurre también, creo, en un nivel teórico. Es imprescindible, especialmente en esta época, diferenciar nítidamente el pensamiento científico del cientifismo. La reflexión filosófica actual debe asumir e integrar el pensamiento científico sin caer en el cientifismo, y ahí está muchas veces, por decir así, en la cuerda floja. Eso la hace aún más interesante.

* Brais Arribas. Venir a menos. Crítica de la razón nihilista. Ed. Catarata, 2019.

** Brais Arribas. Vir a menos. Crítica da razón nihilista. Auxóxere Editora, 2019.

*** https://www.catedradehermeneutica.org/

**** https://www.youtube.com/watch?v=BOpTvdOXF9U

***** Giovanni Reale. La sabiduría antigua. Terapia para los males del hombre contemporáneo. Barcelona: Herder 2000. (Nótese el subtítulo deliberadamente orientado a la autoayuda.)

115. En el limbo

Dice Manuel Garrido, en su prólogo a Diálogos en el limbo, de G. Santayana*, que B. Russell (a quién tanto trató Santayana) escribió que la filosofía es "una especie de tierra de nadie entre el suelo firme de la ciencia y el invisible cielo de la religión", sí, algo así como un limbo. Me gusta esa idea, por vaga que sea, de asociar el término "limbo" al quehacer o al lugar de la filosofía. A ese lugar me retiro de vez en cuando, siempre que puedo, para dejar temporalmente el duro suelo de la ciencia, y el cielo, a veces invisible y a veces incomprensible (o mejor, inefable), de la poesía. (De Huellas, 2018)

* George Santayana. Diálogos en el limbo. Con tres nuevos diálogos. Ed. Tecnos. Madrid, 2014.

114. ¿Por quién si no?

Hay días, como este, lentos, luminosos, de cierta alegría fatigada, de gratitud vacía (a ellos, ¿a quién si no?), de tranquilidad, hoy sí, ahora sí, a pesar de todo (por ellos, ¿por quién si no?) Días de poeta. (De Huellas, 2018)


M., que conoce bien la vida y la obra de Antonio Machado, me dice que este texto le recordó la carta que el poeta escribió a su madre cuando Leonor estaba ya muy enferma, pocos días antes de su muerte. Me muestra el texto en la biografía de Ian Gibson*. Vaya honor, ¿por quién si no? Por las casualidades del espacio-tiempo, ayer pudimos ver juntos esa misma carta manuscrita en una emocionante exposición sobre los hermanos Machado**. Fue importante esa visita, también, para tener otra perspectiva de Manuel Machado, como ya había apuntado Luis García Montero*** en la preciosa carta que dirigió a los dos poetas.


* Ian Gibson. Ligero de equipaje. Vida de Antonio Machado. Madrid: Aguilar 2006.

**https://www.cervantes.es/sobre_instituto_cervantes/prensa/2019/noticias/post_homenaje_los_machado.htm

***https://www.infolibre.es/noticias/opinion/columnas/2019/12/08/querido_don_antonio_101763_1023.html